عــــــود الـــنـــــــد

قراءة في مجموعة "ثرثرة في مدار السرطان" لإنصاف قلعجي (*)

رغم أن الرواية تتصدر المشهد الثقافي الأدبي في عصرنا، يظل للقصة القصيرة ألقها الخاص، وشكلها الفني المتفرد، فهي صوت الإنسان المستوحد، والصامت داخل كل باحث عن العدالة، وهي صوت الحياة المتفرد بخصوصية داخل كل منا.

سأتجاوز كل التعريفات النظرية لأقول: إن لكل عمل سردي أدبي قوانينه الخاصة، ورؤيته المتفردة المستمدة من مرجعيته الفكرية الثقافية، وخصوصية تجربته الإنسانية.

ترى ما الذي تنتجه هذه المجموعة من آراء نقدية يشترك في صياغتها المرسل/ الكاتبة/ والمتلقي؟

يلفت الانتباه في هذه المجموعة كثافة الإحالات إلى أعمال أدبية وفنيّة، وكثافة حضورها في النصوص، بدءا من ملحمة جلجامش وصولا إلى مائة عام من العزلة مرورا بأعمال دستويفسكي وألبير كامو وفردريكو غارثيا لوركا وممدوح عدوان ومؤنس الرزاز وغسان كنفاني، وقد أشار إلى ذلك الكاتب السوري، هادي دانيال، في المقدمة التي كتبها للمجموعة.

كذلك تظهر الرموز الفنية في تصدير بعض قصصها بلوحات فنية عالميّة أمثال: تصدير قصة "أكياس عظام" بصورة عن لوحة عنوانها "عندما ينام العقل تستيقظ الوحوش" للإسباني فرانشيسكو دي غويا (1798)؛ وتصدير قصة "انتظار" بصورة عن لوحة "المرأة ذات الوشاح الأحمر" للفرنسي كلود مونيه (1870).

وباختيار لمّاح، اقتبست فقرة من مقدمة وضعها الكاتب الروسي الأمير فلاديمير فيودورفيتش أودويفسكي لقصة "المساكين" للكاتب الروسي "فيودور دستويفسكي" جعلتها في الصفحة الأخيرة من المجموعة، يتأفف فيها الأمير الروسي من القصاصين الذين "ينبشون كل ما في الأرض من أوضار!" بحيث تتوارد على ذهنك كل ضروب "التفاهات" ولكن في الوقت نفسه "تفكر دون أن تدري".

لعل الكاتبة باقتباسها لهذه الفقرة أرادت أن تلفت انتباه المتلقي إلى زاوية الرؤية التي تلتقط منها الحدث وتجاوزها المألوف إلى اللامألوف في صياغتها لقصصها والتفكير فيها، لا سيما النقلات السريعة اللاهثة في القصة الواحدة بين فقرة وأخرى وتداعيات تيار الوعي المتدفقة، والتي تبدو لا رابط بينها وكأنها تقول للقارئ تمعّن في ما أقول.

أتراها تتجاوز بكبرياء مناطق في لا وعيها لا تريد لأحد أن يقترب منها؟ وهي تبوح بمعاناتها الإنسانية وتتوغل في غابات الوجع محاولة الارتقاء بوجعها إلى أفق إنساني يخرجها من دائرة الطباشير "الأدب النسوي"، ولذلك فهي تلوذ بمرجعياتها الثقافية الكثيفة لا لتتكئ عليها فحسب، بل لتبرز رؤية الكاتبة المعرفية المتفردة الخاصة وكأنها تؤكد قول شكلوفسكي(1):

"إن العمل الفني ليس ظاهرة منعزلة إنما متصلة ومن ثم فالشكل الفني لا يفهم بذاته، إنما بالعلاقات التي يقيمها مع أعمال فنيةّ أخرى".

تقول قلعجي في إحدى قصص المجموعة:

تتجلى في هذه الفقرة بعض خصائص القصة القصيرة أمثال شفافية الشعر، وومضة الفكرة، وبراعة اللقطة، والموروث الشفاهي وهي تتذكر بيت أبي فراس الحمداني:

أقول وقد ناحت بقربي حمامة = = = أيا جارتا لو تعلمين بحالي

فتستبدل بالشجرة الحمامة وهي تسند جبينها بالشجرة أيا جارتا لو تعلمين بحالي، مما يؤكد أن القصة القصيرة كنص مكتوب "هي تلك التجربة الكشفية، التي يقوم بها الفنان حين يحاول أن ينظر إلى الأشياء بطريقة جديدة"(2).

في قصة "الوثيقة" تسرد حكاية امرأة تطلب الطلاق في مجتمع شرقي مليء بالتابوهات والمحرّمات، ويلفت انتباهنا العنوان الفرعي الذي وضعته: مقدمة بنت خلدون.

قد تبدو هذه الاقتباسات من القصة سردا لتجربة قاسية، لكنها بتداعياتها وإيقاع جملها اللاهث السريع تعبير عن حالة تشظي الذات الكاتبة تحت وطأة الأحداث الموجعة بين الانفصال والمرض، فالكاتبة تجعل من ذاتها موضوعا أيضا وهي ترصد أدق التفاصيل في تجربتها محاولة تمالك ذاتها واستعادة قوتها وصلابتها، فالوثيقة ليست سردا لتجربة إنسانية فحسب، بل هي نتاج الصفة الفنية والخبرة الجمالية، فما تراه الكاتبة وما تدركه من روابط بين الأشياء وقدرتها على ابتكار علاقات جديدة هو الذي جعل القصة مختلفة عن التجربة ذاتها. بالإضافة إلى أن القصة الوثيقة هي في مجملها وثيقة إدانة للموقف الاجتماعي الإنساني من المرأة.

= = = = =

الهوامش

(1) ينتمي شكلوفسكي إلى الشكلانيين الروس الذين حاولوا تنظيم النقد الأدبي استنادا إلى أسس محكمة ومدروسة. وقد وسع شكلوفسكي موضوع البحث حينما ارتاد أرضا بكرا للدرس بتطبيقه ما تعلمه من دراساته عن الشعر على القصة القصيرة والرواية. انظر عبد الله إبراهيم، السردية العربية بحث في البنية السردية للموروث الحكائي العربي، ص253، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، ط2، عام2000.

(2) زكريا إبراهيم الإنسان والفنان، ص141.